Основные темы сайта:
Главная » Душеполезное чтение » Православие и мир » Духовная жизнь

Изречения епископа Игнатия, извлеченные из писем его к монахам
  1. Радуюсь, что ты нашел тихое пристанище, и в этом при­станище человека — во Христе единомудрствующего, могущего вспомоществовать тебе в деле спасения. В нынешнее время это — великий дар Божий, подаемый весьма редким.

  2. Обрати все внимание на Евангельские заповеди, ими неси себя в жертву живую, благоугодную Богу. В наружных дей­ствиях, не имеющих никакого влияния на душу, как, напри­мер, в перемене платья и тому подобных, будь решительно свободен.

  3. Умертвись для всех, чтоб ожить для Христа: без такого умерщвления невозможно стяжать внутри себя жизни в Боге, которая есть Христос.

  4. Не торопись в жительстве и не разгорячайся временными порывами, а живи умеренно и постоянно, делая плачем, «который, — как сказал Великий Пимен, — делает и хранит» — можно прибавить: и врачует случающиеся на пути жизни прет­кновения.

  5. Терпи скорби уединения! Из искушений уединения — сон: побеждается сонливость терпением.

  6. Не заглядывайся на твои искушения: они мимоходящи, не пребудут навсегда. А кто заглядится, у того голова пойдет кру­гом, и он очень легко может пасть — разумеется, в уныние или изнеможение.

  7. Старец Серафим Саровский, великий подвижник, сказал: «должно терпеть свои недостатки точно так же, как терпим недо­статки других, и снисходить душе своей в ее немощах и несовер­шенствах. Вместе с этим, не должно предаваться нерадению: долж­но заботиться усердно о исправлении и усовершенствовании себя».                      

  8. Бог — спаситель человеков: Он да спасет гибнущих... и паче всех гибнущего меня.

  9. Мир душевный и внешнее спокойствие нарушаются лишь от волнения собственных страстей.

  10. Надо смотреть на брани хладнокровнее, как бы они происходили в ком другом, а не в тебе. Такой взгляд на свои брани делается тогда, когда человек возвергнет попечение о себе — на Бога. Похваляется хладнокровие в полководцах: оно дает им возможность распоряжаться надлежащим образом во время сражения: по тому же самому оно необходимо для ума, упражняющегося в невидимой брани.

  11. Состояние брани необходимо: оно доставляет уму дра­гоценную опытность и приводит к истинному глубокому по­каянию.

  12. Без собственного вопрошения человека я никак не дерз­ну преподать ему никакого совета: это воспрещено святыми Отцами.

  13. Невозможно давшему некоторый ход страстям своим не потерпеть скорби при укрощении их: они получили право на свое­вольство допущенным послаблением, не вдруг укрощаются, не вдруг расстаются с полученною свободою; напротив того, стара­ются удержать человека в своем порабощении и потому всячески его смущают. Надо с терпением выждать время смущения, доко­ле оно пройдет, выждать в уповании на милосердие и на помощь Божий; так земледельцы выжидают непогоды, препятствующие трудам их в надежде, что ненастье заменится вёдром.

  14. Тебе рано ожидать обильного мира: твоя кровь еще очень жива и оттого сильно действует воображение, которым выводит­ся душа из спокойного устроения. Надо претерпеть это время: оно прейдет.

  15. Если чувствуешь пользу от слов моих, воздай славу Богу, влагающему в уста грешника слова спасения, по вере слушаю­щих, и перестань ублажать меня, потому что похвалы меня пор­тят и отнимают надежду на милость Божию. Он сказал, что не имеют надежды на будущее воздаяние принимающие здесь мзду свою — похвалу человеческую.

  16. Говори о нуждах твоих просто, не напыщенно.

  17. На борьбу ближнего твоего смотри с холодностию, как на дело, постороннее для тебя. Сохраняй благоговение к самой борьбе его и предоставляй все Богу. Такие борения нужны для искуса и укрепления.

  18. Живущим в уединении приходит само собою живое вос­поминание о смерти: оно посылается милосердым Богом в помощь душам, очищающим себя покаянием. Впрочем, таковые ощуще­ния и помышления преходчивы, хотя и истинны: на них ново­начальным не надо обращать внимания, а должно неуклонно идти путем покаяния, при котором — чудное видение: видение грехов и страстей своих.

  19. Христос с тобою. Будь мирен. Господь хранит тебя: некого и нечего тебе опасаться, а что за послушание твое и верность ты приял укоризну от людей плотских, то это для тебя приобретение и свидетельство истинного пути, наветуемого и хулимого врагом.

  20. Что касается до совести ближнего нашего, то ей судия Бог и она сама, а отнюдь не я, долженствующий смотреть на грехи мои.

  21. Бог да благословит тебя и да дарует силы, бренным и немощным телом, при содействии, паче же при действии веры, преодолевать внутренние и внешние возмущения. По одной кафисме читай, лежа и сидя, или же и стоя, но не понуждаясь стоять непременно, по причине твоей немощи. Читай просто, не спеша, не ищи таинственного смысла и не увлекайся им, если оный представится.

  22. Покаяние есть делание общее, превысшее деланий част­ных; а если погонишься за частными деланиями, то легко может ускользнуть от ума и из сердца покаяние.

  23. По причине безмолвия и уединения тебя опахивает уте­шением, а не по причине чистоты.

  24. Искушения, изменения и охлаждения, по учению святых Отцов, бывали со всеми подвижниками: удивляться им не надо, а надо стараться выходить из них покаянием и молитвою: молит­ва — огнь, и не может не согреться молящийся, а охлаждение — свидетельство об отсутствии или умалении огня, который удоб­но снова воспаляется от действия покаяния.

  25. «Четьи-Минеи», при всем неоспоримом достоинстве тру­да этого, не пунктуально точны с подлинниками в самых жиз­неописаниях, но очень сокращены, добавлены рассуждениями, которые часто не могут высказать того, что холодное и голое историческое повествование.

  26. Благодать Божия да наставит вас совершать путь спасе­ния, тесный и прискорбный, но имеющий свои отрады: зрение святой Истины и извещение спасения Ею.

  27. Бог да поможет тебе претерпеть с благою надеждою те болезни, которыми сопровождается переход из ветхости в новость Христову. Ныне еще трудишься во внешнем человеке, и пото­му, понимая свое состояние, будь благоразумен. При некотором обветшании ветхости, любовь к сродникам остывает, и они ста­новятся в разряд всех вообще человеков, в каковом всю силу имеет родство духовное. — Впрочем, что им прежде делал по чувству сердечному, то делай теперь ради Бога: успокаивай сво­его родителя и имей это выше всех других подвигов. Примечание: Упоминаемый родитель, не принимая монаше­ства, жил неразлучно с сыном-иноком в монастыре.

  28. Ничто другое, как подробное изучение Вселенских Собо­ров, не показывает столь ясно тягости смертного греха ереси: изучение их очень утверждает в Православии.

  29. Стяжавай душу твою, не устрашаясь многих восстающих на нее скорбей, отдайся в волю Божию. Если этой святой воле благоугодно будет послать тебе кончину, прими ее: Господь зна­ет, что творит. Он приемлет произволение, как бы самое испол­нение. Если же Ему угодно продлить жизнь твою посреди скор­бей, то прими и это продолжение жизни — это повседневное умерщвление.

  30. Много Бог послал тебе благодеяний духовных, в нынеш­ний век столько скудный в дарах духовных, по неспособности к ним мира, предавшегося суете: приноси за это Богу благода­рение, как приносил его святый Давид, и покажутся тебе цепи страстей и остны скорбей более легкими. Благодать Божия да руководит тебя на невидимом пути к Богу, на котором бывают свои ниспадения, на котором надо понесть много тяготы и горя, в особенности от собственных страстей и ветхости, на котором бывают времена утешения и ослабы; полное же воздаяние ожи­дает подвижника Христова по разлучении его тела.

  31. Бог тебя да благословит и дарует силу к перенесению искушений, в которых переплавливается человек. В которых сожигается наша ветхость или, иначе, наша плоть и кровь. Укрепляйся надеждою. — От зрения своих немощей не унывай, потому что единое прикосновение Божественной благодати может исцелить в единое мгновение все наши немощи. Твое состояние переходное: вытерпи его.

  32. Мир тебе! Нисколько не смущайся! Враг тебя смущает безнадежием, видя к тебе милость Божию. Твое состояние — переходное. — Надобно, чтоб с болезнию отъялся разум мира: тогда сделается ум, способный к разуму духовному.

  33. Склонность к пристрастиям очищается завещанием по Богу, то есть когда человек, чувствующий в себе невольно дейст­вующее пристрастие, указывает на него в молитвах своих Богу, обнажает его пред Богом, как бы рану пред врачом, и просит исцеления.

  34. От ближнего, от которого чувствуешь пользу, не надо удаляться по причине ощущаемой примеси тщеславного и кро­вяного пристрастия; но надо очищать эту примесь сознанием ее пред Богом и молитвою. И самому надо отвлекать сердце от пристрастия по падшему чувству и возводить его в чувство во Христе.

  35. Совершенной чистоты нельзя от себя требовать, хотя и должно к ней стремиться молитвою и плачем и понуждением сердца к исполнению заповедей Христовых; совершенная же чистота — дар Божий, ниспосылаемый видящему нечистоту свою и оплакивающему ее. Христос с тобою! Терпя потерпех Господа и внят ми.

  36. Во всем положись на волю и милость Божию. — Ныне мир жестоко взволнован лжеименным разумом. Все обычаи мира, прежде основывавшиеся на законе Христовом, ныне основыва­ются на нарушении этого закона. Прежде, при праотцах наших, целомудрие было общею принадлежностию и девиц и юнош. Новейшая образованность лишила юнош, почти совсем лишила целомудрия, а девицам еще оставляет целомудрие тела, доволь­ствуясь развратом их ума и сердца. При таком страшном нрав­ственном колебании мира блаженны те, которым удалось не потонуть, и хотя на дощечке, и не без ран и ушибов, выплыть к берегу.

  37. Бог да простит тебе грех твой и да убелит червленное, как волну. Громом и молниею Он показал, что не хочет смерти греш­ника, но долготерпеливо ожидает его покаяния и принимает это покаяние. — Гораздо душеспасительнее выдержать монашеские брани на одном месте. Ты сам замечаешь, что переходное состоя­ние еще не кончилось и что звери еще бродят и ищут пищу себе. Выдержи себя на одном месте, и как мой совет ни кажется жесто­ким, но на самом деле увидишь его пользу. Я так и подозревал действия К., что он, увлекаемый и руководимый кровяными движениями доброты, намеревается сделать добро одному нищему, ввергнув в бедствие других нищих. — Решительно отка­жи ему.

  38. Да погибнет такая милостыня, — сказал святой Исаак Сирский, — которая безмолвствующих лишает удобств и воз­можности безмолвствовать.

  39. Нам с тобою — не спасать, а только спасаться. А и это — великое дело. — Видение твое, хотя и показалось тебе внутри тебя, но было прелестное, от крови и воображения.

  40. Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие, а какими именно кому — то распределяет Бог. Что тебе делать с твоим Родителем? Одно только: потерпеть его. Надо помнить, что претерпевши до конца, той спасется, и претерпеть все встре­чающееся, причиною ли мы того или причина не от нас. Хри­стос с тобою. Побеждай терпением и упованием на Бога все скор­би и брани. Аминь.

  41. Святые Отцы в своих Боговдохновенных писаниях изоб­ражают наказание Господне или предваряющим болезно врачеством, или последующим за болезнию, для исцеления ее; но они никогда не признавали этого наказания отмщением или воздая­нием. Разве только в упорных врагах Божиих, уже не по немо­щи погрешающих против заповеданного непрестанного покая­ния, но отвергших оное по произволению и лжеименному разуму. Святый Марк Подвижник сказал: «Когда придет иску­шение, то не ищи, отчего и для чего оно пришло, но ищи того, чтоб перенести его с терпением и благодарением». Советую тебе держаться этой спасительной простоты, не вдаваясь в мнения и соединенные с ними смущения.

  42. Всякому новоначальному сперва надо преподать делание заповедей Христовых, совершаемое телом; а когда, по значительном времени, он окажется верным в этом делании, то пре­подать ему и 6людение ума, но только очень просто и умерен­но. Что греховных помыслов не должно принимать — это надо сказать с самого начала. — Все в вертограде Христовом совер­шается с великими терпением и пожданием: семена иных расте­ний всходят во второй и третий год. И свою душу и души ближ­них своих заповедано нам стяжавать в терпении.

  43. Очень сожалею о постигшей болезни М. А.: видно, Богу угодно, чтоб наше бренное тело переплавлялось и дало более простору духу.

  44. Надо терпеть, терпеть и терпеть, и снова терпеть, и паки терпеть: потому что только претерпевый до конца спасен будет. От нетерпения искушения усугубляются. — Останавливай кровь и ведай, что Промысл Божий всем управляет. Вера, говорил великий Пимен, состоит в том, чтоб пребывать во смирении.

  45. Что делать! Ныне время такое, что не в одной вашей оби­тели беспорядок от утраты истинного понятия о смирении и бла­гочестии Богу. Если же Бог терпит таковым непорядкам, то мы тем более должны терпеть. А скорби, нам пребывающие от этих беспорядков, послужат нам вместо истинного делания: потому что инокам последних времен повелено спасаться скорбями.

  46. Инокам последнего времени суждено спасаться скорбями. Искусных старцев нет. Боговдохновенные уставы иноческие и жизнь потрясены установлениями плотского разума человече­ского; духовное преуспеяние исключительного какого-либо лица опасно; потому что непременно влечет имеющего его к превоз­ношению и уничижению ближнего. По сим причинам осталось израбатывать спасение одним крестом. Таков удел ныне спаса­ющихся, а между ними и — твой.

  47. От падения мы сделались так сложны, что непременно должны наблюдать за своею волею во всем — не лукавнует ли она? И не присоединяется ли втайне к врагам своим, предавая в их власть голос душевный? Недаром святые Отцы сказали, что без великого внимания невозможно спастись.

  48. Не давай по возможности воли нервам, но старайся их удерживать.

  49. Все желающие благочестно жить будут гонимы, — ска­зал Апостол, и повелел претерпевать до конца. Сим утешься и укрепись о Воскресшем Господе Иисусе Христе, Который воскрешает верных учеников Своих излиянием на них Святаго Своего Духа еще во время их земного странствования, а в свое время воскресит для вечной славы и блаженства, куда не будет допущен никто, противляющийся ныне Христу и благословен­ному пути Его.

  50. Мнение о оставлении тебя человеком еще может иметь место: ибо всяк человек ложь; но мнение о оставлении Богом не только неправильно, но и сопряжено с хулою. Если мы не видим, то этим обличается не несуществование Промысла Божия, но тупость нашего зрения. От этой тупости зрения то спасительное обучение скорбями, которое попускается нам Божественным Промыслом, называем мы — оставлением. Кажется, по попускаемым тебе скорбям и различным затруд­нениям надо бы тебе радоваться и утешаться: ибо попускаемые тебе скорби суть свидетельства не только призвания, но и избрания Божия. Прочитай слова святаго Исаака Сирина 46-е и 47-е.

  51. Верный свидетель истинной молитвы — внимание (т. е. когда ум вполне заключается в слова молитвы, не принимая не только никакого мечтания, но ниже мнения, т.е. мысли, принад­лежащей к ветхому разуму), примирение ко всем, любовь и вку­пе мертвость ко всем. Вкусив жизни, хранись, чтоб снова не умереть. По приятии дара ожидай искушения; а когда оно при­дет — не смутись.

  52. По нашему времени брани не столько жестоки, сколько тонки. Борец сделался необыкновенно опытен, как бы какой гомеопат, и видя, что булавки и иголки смертоносны при лов­ком действии ими, а шуму не делают по неприметности их, оста­вил мечи и копья, произведшие мучеников, в покое. Но хотя для большей части людей и неприметна тягость нынешних браней, однако она явна всепремудрому Богу, который и нынеш­ним победителям, по великой благости Своей, уготовал венцы. Аминь. 24 мая 1852 г.

  53. Прекрасно сказал Георгий Затворник: «Не ищу, любят ли меня, ищу — люблю ли я других». И святые Отцы не велят искать от ближнего исполнения заповеди: потому что это толь­ко нарушает мир. Да дарует нам Бог переносить постигающие нас искушения с терпением и преданностию воле Божией. Все мы странники и пришельцы на земле, и всем нам предлежит, по окончании курса в земной школе, отшествие на суд Христов, в обители вечности.

  54. Возвращаю письмо Римлянина и советую написать ему, что так как он верует сердцем в правду, то должен исповедывать ее устами во спасение, отрекшись от заблуждений и присое­динившись к Истине.

  55. Новоначальным, несколько вкусившим молитву, свойст­венно более чувствовать брани и более подвергаться телесным немощам, потому что тело не выдерживает прикосновения к духовному и, так сказать, сотрясается и тает от него, а и душа, вкусив Божией сладости, делается чувствительнее к горечи стра­стей. Все же это попускается премудрым Промыслом, чтоб в нас вкоренилось смирение, столько не соответствующее духу века и чуждое нынешним людям. Только на основании смирения может человек безбедственно воздвизать здание духовного делания. Без смирения делание ведет к одному только высокомудрию.

  56. Надо различать действия в теле от болезни и действия в теле от иноческого подвига. Материальному доктору сказыва­ются только первые. — Покаянием, в полном его смысле, сокру­шается сердце, а потому и тело.

  57. При бурях мореходцы кидают якорь и держатся на нем от напора волн: святые Отцы называют якорем — самоукорение; самоукорением удерживай душу твою от потопления в сму­щении. Надо сказать самому себе: я не достоин лучшего поло­жения в сравнении с тем, в котором нахожусь; а в то положение, в котором нахожусь, поставил меня Бог по великой Своей пре­мудрости и милости, соответственно моим недугам. Если ж врачевства мне ощутительны и я от боли, производимой ими, вопию, то значит, что они выбраны верно. — Человек, удостоивший себя того положения, даже тяжкого и горького, в котором он поставлен, обретает мир; а мир — свидетель Истины. Хотя неисполняющаяся воля наша и представляется нам обер-святою; но если б она была точно таковою, то неужели всеблагий Бог не исполнил бы ее? Волю боящихся Его творит. И отчего не сотво­рит ее, когда Ему все, и большое и малое, одинаково возмож­но! — В отсечении нашей воли оком веры усматриваем, что наша воля, по причине ее несовершенства, недостойна быть исполнен­ною. Почему отречемся от нее пред Богом и покоримся Ему, чтоб не стать в ряды тех, которые покушаются противу рожна прати.

  58. Господь да охранит и меня и тебя от безрассудных дей­ствий, происходящих от разгорячения. Разгорячение знаменует ту жизнь, умерщвление которой требует от нас Бог.

  59. Слава Всесильному Врачу, открывшему в нас, сечением воли нашей, наш недуг! Примем и мазь успокоительную после резания: она — смирение. — Живая вера рождает смирение, а смирение примиряет приявшую его душу с небом и землею. Мир тебе. 25 опт. 1852 г.

  60. Ответ на вопрос о душевной брани: У тебя нет видения бесовской брани, а только мнение этого видения. Такое мнение опаснее самой брани. Лучше не видеть брани от внимания к ней и от внимания к молитве, чем, остав­ляя внимание к молитве и молитву, вдаваться в рассматрива­ние брани, превышающее наши силы, и от этого мнимого рас­сматривания приходить в высокоумие, которое неразлучно с мнением. Достаточно тебе быть убежденным, что падший чело­век есть сокровищница всех грехов; иные из грехов обнаружи­ваются своим действием, а другие живут, как бы не действуя, и таким образом вводят подвижника в заблуждение о несущест­вовании их. Будь пред Богом, яко единая цельная язва, и моли о исцелении и спасении, не обращая большого внимания на бра­ни и не удивляясь пришествию их, как бы совершающемуся вне порядка.

  61. Мнение об оскудении помощи человеческой есть вид иску­шения, который попускается Богом другам Его, чтоб они умер­ли от упования на человеков и ожили упованием на Бога. Про­читай конец 78-го Слова святаго Исаака Сирского — и утешься. Не убоимся искушений, «Яко с нами Бог», попускающий нам их и ими нас обучающий. 13 нояб. 1852 г.

  62. Какая польза созидать храмину ближнего и вместе раз­рушать свою? Не следует новоначальным увлекаться в назида­ние ближнего, по горячности темперамента, по новоначалию, по кровяному действию. Кровь, то очень волнующаяся, то от само­го волнения утомляющаяся и утомляющая, передает душу попе­ременно в два противоположные состояния: в разгорячение и уныние. Хранитесь от сетей, расставленных вне и внутри чело­века. И всячески прикрытых подобием правды, но познаваемых по отъемлемому ими от души миру.

  63. Преподобный Нил Сорский, ссылаясь на Преподобного Нила Синайского, говорит, что «умная молитва есть рай, кото­рый не только должно возделывать, но и хранить. Помолившись, якоже подобает, ожидай, яже, не подобает. В особенности враг после молитвы борет двумя страстями: гневом, который прямо противоположен молитве, и блудом, яко плотским и сатанинским ее подобием по действию, следовательно, уничтожающим ее дей­ствие. Сказал Апостол: «прилепляйся Господеви бывает один дух с Господом, а прилепляйся блуднице, хотя бы одними помыш­лениями, бывает едина плоть с блудницею». Бог да дарует тебе с терпением побеждать брани и молитву проходить по возмож­ности без всяких вещественных пособий. Аминь.

  64. Вверженные в Вавилонскую печь три Отрока, несмот­ря на то, что оросил их Ангел и печь разжженная не произ­водила на них никакого влияния, воспевали: «Согрешихом, беззаконновахом, прегрешихом во всех... Вся, елика сотво­рил еси нам, и вся, елика навел еси на нас, истинным судом сотворил еси». Надо заметить, что в этой песне, в которой святые Отроки признают себя достойными всего наведенного на них, они признают мучителя — Навуходоносора — «лукавнейшим паче всея земли»... Итак, хотя Навуходоносор был лукавнейшим паче всея земли, но это его душевное состояние не препятствовало Отрокам иметь святое смирение. Истина и смирение не разногласят между собою: ибо и то и другое исхо­дит от Христа.

  65. Ругательства, которыми меня осыпают со всевозможною наглостию, отзываются и на учениках моих. Но неужели тще­тен голос: Блаженны есте егда поносят вам и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (Мф. 5, 11). Неужели мы не бессмертны? Неужели краток живот вечный, чтоб не заслуживал какого-нибудь малого терпения в здешней жизни?

  66. Недостаточно одно самоукорение, говорит Варсонофий Великий, нужны и уничижения человеческие для доставления человеку смирения. Против смирения и терпения враг приносит хулу на Самого Бога, якобы оставляющего служащих Ему: но хула его да снидет на главу его [врага] чрез посредство славо­словия, благодарения и исповедания, приносимых Богу рабами Его, по примеру святых трех Отроков. 1853 г. Нояб. 10.

  67. Со врагами надо быть очень осторожным: человек очень глупый может наделать больше зла, нежели сколько его сдела­ет человек злой, но умный. Мирствуй в уповании и вере. — Горькая чаша настоящего времени преподается не без особенно­го на то попущения Божия, да сосуды Его яко в огни искусятся. 1854 г. 21 янв.

  68. Пришедшее тебе смущение, очевидно, пришло от того, что ты от всея души и от всего помышления, всею крепостию твоею занялся избранием Игумена, в противность моему предостережению. Уврачуй свою язву покаянием, да и впредь знай, что возможно для старца твоего, для тебя вовсе неприступно.

  69. Для брани собственно незачем выезжать из монастыря, а надо победить ее, по завещанию Отцев, в монастыре (см. Добротол. 4-я ч. Кассиана: О унынии). Напротив: потачкою себе в бранях можно себя испортить.

  70. К встрече нового настоятеля приуготовься вниманием и смирением. Может, Бог устроит так, что он к тебе располо­жится.

  71. Если вы имеете много ненавидящих вас, то знайте, что к Вам милость Господа, Которого ненавидели слепотствующие человецы во время пребывания Его плотию на земле. Страха же нена­видящих вас и грозящих вам не убойтесь: Господа Бога освяти­те в сердцах ваших. — Благословение Божие да почиет над вами! Неудобопонятным недугам твоим не удивляйся. Такова участь всех переплавляющихся в умном делании. Их недуги и их исце­ления идут совсем иным порядком, нежели у прочих людей.

  72. Бог да укрепит болящего раба Своего на подвиг благода­рения и терпения. О том, о чем желаешь молиться, молись со всевозможною умеренностию, предоставляя все воле Божией. По моей крайней греховности опасаюсь, чтоб человек, вступив в единение со мною по духу, не лишился своих добродетелей и не приобщился моих немощей.

  73. Сохрани бездерзновенность и пред благонамеренным начальством: ибо бездерзновение к начальству, хотя и самому доброму, есть единственное условие прочного мира с ним.

  74. Бог да дарует болящему рабу Своему перенести постиг­ший его недуг с благодушием и благодарением. Полагаю, что при тяжкой болезни принять елеосвящение совсем не лишнее. Апостол прямо советует прибегать к этому средству во время болезни.

  75. Тебе — еже жити — Христос, а еже умрети — приобре­тение есть. Апостол говорил это о себе по причине своего совер­шенства, а к тебе применяю его слова по причине открытости и прямоты твоего характера, с которым неудобно жить посреди мира сего, требующего для жительства в нем особенной премуд­рости, которой ни ты ни я не имеем. И потому, если угодно Богу, чтоб ты окончил течение земное, прими Его определение с покорностию; если же Богу угодно, чтоб ты пожил, поживи, умоляя Его дать тебе премудрость для сохранения твоей души. А сохра­нишь ее тем, что умрешь для человеков, кто бы они ни были, и для обстоятельств умерщвлением к ним кровяного движения верою и покорностию Богу.

  76. Предавай себя воле Божией, стараясь быть благоугодным Богу: ибо как бы ни было продолжительно наше земное стран­ствование, но и переход близок. Сделай зависящее от тебя по силам, а Бог сделает Свое.

  77. Благодарю Бога, даровавшего вам единомыслие в келлии! Этого единомыслия не ищи вне ее. Вспомни, что Спаситель велел Петру идти за Собою, а когда Петр вопросил и позаботился о другом, то услышал: до другого что тебе за дело, ты по Мне иди. Заботясь преждевременно и неправильно о других, мы часто забываем или ослабляем заботу о себе.

  78. Так как согрешения твои ты исповедал пред духовником твоим и получил от него прощение, то я отнюдь не осмелился простереть дерзко руки моей и прикоснуться для прибавления чего-либо к великому таинству Исповеди, при котором проща­ющий Сам Господь Иисус Христос чрез Его служителя. Что раз­решено Богом, то разрешено и не требует осквернения разреше­нием человеческим. — Оставайся в вере и уповании на Бога.

  79. Видения посылаются нередко болящим тяжело для изме­нения их сердечного чувства из душевного в духовное и для под­держания в них духовного чувства покаяния и молитвы, а не должно утруждать себя объяснением видения, которое часто остается весьма мало объяснимым.

  80. Великая милость Божия постоянно совершается над тобою чрез сожительствующего тебе раба Божия, боримого общим вра­гом. При помощи его брони ты можешь совершить переход от кровяной любви, к которой ты весьма способен, к любви о Госпо­де, носящей немощи ближнего и состраждущей его брани. Святый Исаак Сирин сказал, что инок должен погружать свое серд­це в милость дотоле, доколе не ощутит той милости, которую имеет Бог к миру. Без этого невозможно ощутить истинного и обильного действия молитвы. — Отрекайся крови и последуй Христу. Знай, что враг, вооружаясь на брата бранию, косвенно мещет стрелы и на тебя, дабы ты преступил заповедь любви о Христе ради твоей крови. Говори с ним всегда очень мягко и любовно, дабы приобрести его, а от выслушивания его браней постоянно отказывайся. Это еще не твоей меры. Пусть переда­ет свои брани старцу.

  81. Спасение и духовный успех — в заповедях Христовых.

  82. Господь, хотящий перевести кого от кровяного или душев­ного ощущения к ощущению духовному, посылает ему от вре­мени до времени — как говорит святый Максим Исповедник — опытно вкусить этого ощущения. Такое вкушение — яко соглядатай земли обетованной.

  83. Смирение из среды скорбей находит причину благодаре­ния Богу, а гордость и кровь, окруженные очевидными благо­деяниями Божиими, находят достаточную причину для ропота и неудовольствия. В последнем случае нужно самоукорение. Покрывай ближних благостию твоею, не только равных себе, но и высших, ибо все с своими немощами.

  84. «Если сам себя не помилуешь, то ниже Бог тебя поми­лует», — говорил Великий Антоний. Ты очень ошибся, назвав состояние твоего старца «омрачением», это омрачение свет­лее твоего света. Что тебе кажется важнее: сохранить мир и любовь или принять антидор минутой раньше, минутой поз­же? — Не ищи от старца удовлетворения твоим прихотям, ни телесным, ни, наипаче, душевным. С тобою брань творит своеугодие и свой разум, отвергни их самоукорением — и успо­коишься.

  85. Прочитай в 1-й ч. Добротолюбия, в главах деятельных и Богословских Симеона Нового Богослова, главы 66-ю и 67-ю и ведая ведай, что сказано святыми Отцами: «даждь кровь и приими Дух».

  86. Относительно сновидений (инок виедл во сне некое знакомое лицо, умершее в адских мучениях), прилично вспомнить слова Спасителя: Мните ли яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадавша? Ни, глаголю вам: но аще не покаетеся, ecu такожде погибнете. Или они осмьнадесете и проч. Ни глаголю вам, но аще не покаетеся, ecu тако­жде погибнете (Лк. 13, 2-5). Я полагаю, что это сновидение послано было тебе, чтоб возбудить сердце твое от нечувствия и даровать тебе вкушение страха вечных мук и памяти смертной. Прилагай эти цельбы к страждущей страстолюбием душе твоей.

  87. Советую тебе по возможности приобучаться к молчанию и отверзать уста твои к глаголанию только при самых нужных случаях.

  88. Ум не может быть бесстрастным. По Великому Максиму, «аще не приемлет его многая и различная видения». Понимая цель (подвига покаянного), надо оставлять средства без особо­го внимания.

  89. Надо воздерживать свои приражения. Ты кого полюбишь, так полюбишь, а кого не полюбишь, так не полюбишь. Между тем заповедь Христова именно любовию повелевает отличаться от язычников. Что будет из нашего монашества, когда мы не можем понести ни одного слова против нас? Нужна же когда-нибудь узда против нашей крови! Неужели нам одним не вос­пользоваться словами разбойника, произнесенными с креста: Достойная по делам наю восприемлева и проч. Ими воспользо­вались все Святые.

  90. О случившемся искушении ты не должен скорбеть, но отдаться на волю Божию, которая всех спасаемых спасает мно­горазличными скорбями.

  91. Тебе не должно скорбеть на тех, которые произнесли о тебе невыгодное какое слово. Это от неведения и по попуще­нию промысла Божия, как видно, усматривающего, что тебе нужно смирение и очищение при посредстве человеческого бес­честия. Любовь имейте и мир со всеми, и с оскорбляющими тебя, без чего невозможно иметь духовного преуспеяния. Воз­дай же славословие Богу за все случившееся и предай себя воле Божией.

  92. Путь Христиан, сказали святые Отцы, есть крест повсе­дневный. Сказали они это, руководствуясь словами Самого Господа Иисуса Христа, Который повелел желающему совер­шенства взять крест свой и последовать за ним — Господом. — Крест — готовность к благодушному подъятию всякой скорби, попускаемой Промыслом Божиим. Потому познается, что чело­век находится под особенным Промыслом Божиим, когда этому человеку попускаются постоянно скорби, сказал святый Исаак. «Пей поругания на всяк час яко воду живую», — говорит свя­тый Иоанн Лествичник; а кто отвергся правильного или непра­вильного выговора, тот отвергся своего спасения. Господь помя­нул тебя и послал тебе искушение для твоего очищения и умерщвления миру, а потому и для твоего преуспеяния. Я, ока­янный грешник, благоволю о искушении, тебя постигшем. Бла­говолит о нем Ангел Христов, Хранитель твой, видя в нем залог спасения твоего. Помяни меня грешного в молитвах твоих! Гово­рит святый Исаак Сирин, что «человек до вступления в иску­шения молится Богу, как чужой Ему, а подвергшись ради Его искушениям, молится Ему как Свой и как бы имея Его — Бога — должником себе». Помолись о мне Богу, раб Божий! Ибо мне в моей жизни не довелось потерпеть ни единого искушения, а что случалось противное моему гордому сердцу, то мелочь, мелочь, мелочь... не заслуживающая никакого внимания, и если б я вздумал говорить о моих искушениях, то впал бы в одно пустословие...

  93. Не должно страхованию попускать овладевать тобою. Кто поддается этой страсти, над тем она возобладает и таковый будет пугаться всяких пустяков. Прочитай в святой Лествице статью «о страховании». Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из нас при Святом крещении. Нуж­но предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование прой­дет само собою. Оно ни отчего так не истребляется, как от глу­бокого сердечного сокрушения.

  94. Молитвы Иисусовой не оставляй: монашествующий в чис­ле своих обетов при пострижении дает обещание денно-нощно заниматься этою молитвою.

  95. Надо брани побеждать на их месте, а не оставлением места, отчего брани только укрепляются.

  96. Взойди в себя, постарайся увидеть множество согрешений своих, причем умалятся в очах твоих согрешения ближнего. Вос­пользуйся уединением и удобствами для внимательной жизни, дарованными тебе Божиим милосердием для плача о твоих гре­хах. Поминай в молитвах оскорбивших тебя, да исцелеешь от тяжкого недуга вражды к ближнему.

  97. Лозу, творящую плод, Вертоградарь осыпает и навозом, да множайший плод принесет. Не будете побеждены злом, но добром побеждайте зло.

  98. Поминай в твоих молитвах болящего брата, который пре­дан судом Божиим сатане, да его дух спасется. Он много содей­ствовал к успокоению твоему, а последним случаем — к смире­нию и преуспеянию. В духовном значении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: — такому преданию сатане подверглись многие великие угодники Божий. Преподобный Кассиан описывает о преподобном Моисее Скит­ском, с которым он беседовал «о рассуждении», что Моисей повергся сумасшествию и беснованию за некоторое противоре­чие своему старцу Макарию Великому Египетскому. В священ­ном предании IV века описывается, что некоторый Египетский старец, по причине своей святой и чистой жизни, необыкновен­но обиловал даром чудотворений: слава о нем неслась далеко. Заметив в себе начало гордости, старец начал молить Бога, чтоб ему было послано беснование, что Господь и исполнил. Старец провел в ужасном положении целых 8 месяцев, употребляя даже в пищу свои собственные извержения. Мирские почитатели его, видя его в таком положении, как быть следует, соблазнились, хорошую о нем славу изменили на худую; а старец, в свое вре­мя избавившись от беса, в неизвестности и покое работал Госпо­ду и пришел еще в гораздо большее преуспеяние. — Гораздо маловажнее беснование, нежели приятие какого-либо злого вра­жеского помысла. — На слова и действия сумасшедших не долж­но обращать никакого внимания и никак нельзя сравнивать таких больных с пьяными, у которых отнимается только благоразумие, а не разум. Пьяный высказывает свои тайные мысли и чувства, а сумасшедший или беснующийся несет дичь, чуждую ему.

  99. Веруй, что не без промысла Божия постигло тебя искушение, да умертвишься миру, и славе его, и оправданию его. Молись о всех приносящих тебе скорби, да совершенно исцелеет сердце твое от злобы и соделается способным к приятию Божественной благодати. Только что придет тебе на мысль воспоминание о ком-либо, оскорбившем тебя, тотчас же молись о нем. Сверх Божиего попущения никакая власть и сила человеческая не могут коснуться тебя.

  100. Что человек посеет во время земной жизни, то пожина­ет при смерти. В настоящее время в Сергиевой Пустыне конча­ется иеросхимонах Стефан, что прежде был иеромонах Симе­он. — Обычай исповедываться и внимать себе по Евангельским заповедям доставляет ему самую мирную кончину. Невозможно требовать такового расположения душевного от человека, лишь к вечеру дней своих пришедшего в монастырь с сформировав­шимися (укрепившимися) навыками и образом мыслей своих. Раздражение болящего родителя твоего происходит от матери­альной причины — болезни. Приготовляй его к отшествию с милосердием к нему. Напутствуй его Святыми Таинствами: они перенесут мысли его в вечность. Милость Божия да осенит его. Воля Божия буди. 21 янв. 1856.

  101. Благословен Бог, открывший тебе, что ревность твоя вполне кровяная и безрассудная. Она происходит от упоения тщеславием и высокоумием, которыми ты упился от похвал литераторов и которые привели тебя в состояние самообольще­ния и самомнения. Да даруется тебе узреть их и, ради сего зре­ния, погрузиться в покаяние, коим закрываются все недостат­ки ближних.

  102. Смирись пред Игуменом в душе твоей. Смирись пред Промыслом Божиим, Коим попущены настоящие обстоятельства, и облобызай твою долю, на которую оставлено упражнение в покаянии.

  103. Храни ум твой невообразимым и безмечтанным, а случив­шееся с тобою, как весьма сомнительное, с кротостию отринь.

  104. Не оглашай твоей келлий осуждениями, пересудами и ропотом; оглашай ее благодарением и славословием, и гласами воздыханий о грехах, и гласами молитв твоих.

  105. Возлюби молчание. Тебе, как теористу и фантазеру (меч­тателю), глаголание опасно: им можешь губить себя и губить ближних, возлагая на них бремена неудобоносимые. Умолкни и умолкни! Содружись с покаянием, которое без молчания состо­яться не может.

  106. Сны твои суть мечты, ведущие в прелесть того, кто не остережется от них. Надо блюсти ум и содержать его безвидным и безмечтательным. Никаким снам не верь, и милость Божия да покрыет тебя.

  107. Одно молчание может обнаружить пред тобою твое кро­вяное действие и заключающуюся в этом действии прелесть.

  108. По словам святых Отцев, умеренному и постоянному правилу цены нет. И потому в жительстве твоем сохраняй бла­горазумную соразмерность, не связывая себя количеством.

  109. Игумену оказывай по возможности и с возможным понуж­дением послушание, умерщвляющее в нас ветхого человека. От послушаний, превышающих силы, отказывайся со смирением.

  110. Нам, находящимся в переходном состоянии, приходят соответственно ему и различные слезы: горькие, яко нам свой­ственные, а временем и утешительные, по особенной милости Божией. Господь да простит всем нам все согрешения наши и да дарует, в свое время, Ему известное, силу не впадать в гре­хи и противиться нападениям врага.

  111. Своя воля ведет человека к искушению, хотя внушения ее, по-видимому, и кажутся благими, но мы не можем видеть, к каким последствиям поведет исполнение ее.

  112. Когда человек отречется своей воли, тогда только он может быть причастником истинной молитвы, которая есть соеди­нение человека с Богом. Сего соединения невозможно достичь без отречения от своей воли, своей правды, своего разума.

  113. Святый Апостол Павел в послании своем к Солунянам передает им, что предание, исходящее от самого Бога, молит­венное непрестанное благодарение за все случающееся. О всем благодарите, — говорит он, — сия бо есть воля Божия о Хри­сте Иисусе в вас (1 Сол. 5. 18). Если нет ни одного случая, который бы утаился от Бога: то за все случающееся надо славословить Бога. Благословен Бог промышляющий! Благословен Бог попущающий! Ничто вне воли Его совершиться не может.

  114. Господь посылает верующим в Него многие испытания, чтоб сими испытаниями они более утвердились в вере и в том, как близок Господь ко всем призывающим Его. Охранись от вменения себя в нечто.

Источник: Полное собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. Том 2. Изд. Паломник, М. 2011, С. 219-237.


Читайте также:

Святитель Игнатий Брянчанинов. Путь жизни

Чудесное обращение юноши

О духовном воспитании детей.

В руках Божиих или рассуждениях человеческих?



Источник: https://club-vozrojdenie.ru/load/polnoe_sobranie_pisem_svjatitel_ignatij_brjanchaninov_tom_2/4-1-0-431
Категория: Духовная жизнь | Добавил: Vladimir (11 Ноя 2019)
Просмотров: 151 | Теги: свт. Игнатий Брянчанинов, изречения, Письма | Рейтинг: 5.0/2
Поделиться:
Всего комментариев: 0
avatar
Категории раздела
Апологетика [7]
Аскетика [21]
Богословие [48]
Вера и жизнь [44]
Вера и наука [5]
Ветхий Завет [1]
Текст. Толкование
Дела милосердия [4]
Духовная жизнь [68]
Дорога к храму [19]
Закон Божий [11]
История Церкви (христианства) [7]
Катехизис [2]
Литургика [8]
Новый Завет [6]
Текст. Толкование
Подвижники [39]
Православие и медицина [3]
Размышления [110]
О грехах и добродетелях. Месяцеслов с размышлениями православного священника на каждый день года
РАССКАЗЫ СТРАННИКА [16]
ОТКРОВЕННЫЕ РАССКАЗЫ СТРАННИКА ДУХОВНОМУ СВОЕМУ ОТЦУ.
Святая гора Афон [48]
Святые места [18]
Сектоведение [1]
Слово пастырей [88]
Слово и послание пастырей
Храм святой мученицы Татианы [3]
История, события, новости, связанные со храмом
Другое [61]
В соц. сетях
Почта
Логин:
Пароль:

(что это)
Мини-чат
Поделиться в соц. сетях:




Сайт работает благодаря вашим пожертвованиям.

Форма для пожертвования:
Рассылки Subscribe.Ru
Лента "Душеполезное чтение"

Наши друзья

Общество друзей милосердия InetLog.ru
Besucherzahler femmes russes a marier
счетчик посещений
Яндекс.Метрика
40e78245a810e8be